生命的真相

真相：生命到底在于运动还是在于静止?其实都不是！

       进入小康社会，人们解决了温饱问题，都期盼提高生活质量，活得更幸福、更健康、更长寿。于是，生命在于啥？便成为大家普遍关注的问题。

　　生命在于啥？有人说，生命在于运动，运动促进新陈代谢，给人以活力。有人说，生命在于静止，你看龟活千年奥妙就在静字上。有人说，生命在于营养，吃得好，喝得足，适时进补，何愁不强身健体，益寿延年？

　　这些说法，都有些道理，但都不完全正确，生命其实在于平衡！

人的生命是大自然一种极其复杂的现象。生命从何而来，生命又从何而去，人类探索了几千年，至今也没有一个准确完整的答案。目前，世界上正兴起一门新学科，叫认知科学。它是生命科学、脑科学、宇宙学、神秘学等综合学科研究的更高层次的新拓展。我认识一位年轻朋友，在美国一所知名大学专修此门学科。每次探亲回国，都带来许多我闻所未闻的有关生命的新信息。令人惊讶的是，过去被传统斥之为“唯心”、“迷信”、“荒诞”的种种事，现今却成为最新学科研究的前沿课题。他介绍给我上海外国语大学书店有售的一本厚厚的英文原版书，限于英语水平，我终鼓不起勇气去拜读它。看来，我尽管有求索未知的兴趣，却已力不从心。学习、研究、探索认知科学这门新学科，只能是年轻人的事了。

　　不过，凭我对我国传统养生学的浅薄了解，我还可以谈一点关于生命在于啥的认识。我认为，生命在于平衡，这个观点也许比生命在于运动、在于静止、在于营养，更恰当一些、全面一些，也更切合于养生保健一些。生命平衡，主要是三大平衡：营养平衡、动静平衡、心理平衡。 

　　所谓营养平衡，要求饮食合理、清洁卫生、营养适度。营养是生命的物质基础，每日生命活动的热能支出，需要一定营养的热能摄入取得平衡。所以，你吃好喝足也好，适时进补也好，都要遵循平衡、合理、适度的原则。现在，医学界和社会上都流传一些关于营养平衡的顺口溜，颇有道理。比如我在北京工作时，听说“一天五个一”：即起床后一杯水，早餐一只鸡蛋，中午一匙醋，晚饭一杯酒，睡前一瓶奶（最好酸奶）。我基本照办，效果不错。回到上海，又听说两句话，一句是“一、二、三、四、五”：每日一杯酸奶；每餐二两粮食；每日三份蛋白（指一个鸡蛋、二两肉、鱼虾，二两豆制品）；每日进食“四要”：不咸不甜，粗细搭配，少吃多餐，七八分饱；每日吃500克（一斤）蔬菜和水果。另一句是“红、黄、绿、白、黑”：“红”指西红柿、红葡萄酒（可用红葡萄代替）；“黄”指南瓜、玉米、黄豆、胡萝卜；“绿”指绿茶、绿叶菜；“白”指燕麦、茭白、白萝卜；“黑”指黑木耳、香菇、黑豆、黑米、黑芝麻。

　　近年，一位研究橄榄油专家向我推荐早晨起床空腹服一匙橄榄油，于健康有益。我这个“高血脂症”患了十多年的“老高脂”，第一年喝了就见成效，连服三年多，每年身体检查，血脂指标都在正常范围。我也向朋友同事推荐过，结果也都取得成效。营养适度是饮食平衡中一个很重要问题，现在人营养过剩，患脂肪肝、肥胖症的不少，值得注意。有句谚语：“要想健康，腹中常空；要想长寿，肠中无屎”，这是说吃不过饱，便要排空，它对健康非常重要。日本一位医生专门研究人的排便问题，写了一本畅销书《肠内革命》，值得一读。

　　所谓动静平衡，就是动以养身，静以养心，适度运动，松弛神经。对中老年人来说，最好的运动是快步行走，有条件的坚持游泳也很好。日本在国民中开展“日行万步”活动，我们如果坚持不了“万步”，快步走半小时也可达到强心健肺功效。此外，打太极拳、做瑜伽、练功十八法，跑步等等，也都很好。这里，要注意运动的身体平衡原理，走路、游泳、打拳、瑜伽、做操、慢跑，都符合这个原理，其他如打网球、羽毛球等，只是单侧发力，不利身体平衡，对老年人来说就不太合适了。

闭目冥想，进入超觉入定或忘我状态，可使人松弛神经，耳聪目明，头脑清晰，记忆增强，心平气和心平气和，精神焕发。据美国哈佛大学医学院研究证明，静坐冥想可改善大脑活动、代谢、血压、呼吸、心率，使血压下降，有效改变心肺功能。南怀瑾老师《静坐修道与长生不老》一书，对如何静坐，如何冥想，能取得什么效果，等等，都有着非常精辟的见解和经验的传授，十分实用，是关注健康长寿者必读之书。此外，日本一位医生写的《脑内革命》一书也可一读。

　　所谓心理平衡，就是时刻保持好心情，好情绪，对毁誉、得失、生死处之泰然，舒卷自如。这说说容易，做到很难。大多数人的亚健康，就失之于心理不宁，60%的疾病也是由心理、精神因素引起的。因为，现代社会竞争激烈，压力多多，工作变动大，环境不确定因素多，加上家庭事务纷繁，人际关系复杂，使人们常处于应激、紧张状态，疲于应付。心理失衡，燥动不安，焦急忧虑，纷至沓来，成为生活常态。要在这种环境氛围下，保持心理平衡，实属不易。需要涵养、豁达、克制、隐忍，以排除烦恼、郁闷、懊丧、失落、忧伤、愤怒、悲哀等种种坏情绪。这就要求人们具有提得起、放得下的精神境界，具有不攀比、不妄求，自得其乐、知足常乐的宽广胸怀，具有承受挫折、失意、失败的心理准备，具有顺其自然、处之泰然、应对坦然、曲折必然的良好心态。总之，性格开朗，乐观豁达，心态平和，活得潇洒，及时纠正不断出现的心理失衡状态，这是健康长寿的最重要秘诀之一，望朋友们切记心怀，念念莫忘！ 

　　本文想以赵朴初老先生、大居士的《宽心谣》作为结束。生命在于啥？人们也许从中会得到一些领悟。  

　　日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。
　　遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
　　每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。
　　少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。
　　新旧衣物不挑拣，好也御寒，赖也御寒。
　　常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。
　　内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢。
　　全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。
　　早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。
　　心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

心經

心經
(click for music)

人可以不屬於任何宗教，卻不能沒有信仰而活。人縱使不自覺有任何信仰，卻依然要面對自己的生命。

人的一生，充滿痛苦、煩惱、困惑。生存就注定要面對老、病，以至自身逐漸消逝之苦。人可以如何應對生命中的種種苦惱？生命的價值又究竟何在？古今聖哲，皓首窮思，為的就是要嘗試解答這些問題。

佛教是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育。佛說法四十九年，講的就是宇宙人生的真相，亦即是生命最深的秘密。

《般若波羅蜜多心經》是佛教般若系經典中一段最精簡的經文，「辭約理著，言簡意賅」，是六百部大般若經的心髓所在。讀一部《般若波羅蜜多心經》，等於已經讀了六百部大般若經。由於這部經經文簡短，易於背讀，歷來被傳誦不綴，很多人甚至相信這部經具有神秘的力量，在危難關頭背誦心經，便可渡過難關。

無論如何，《般若波羅蜜多心經》是佛陀教育的中心所在，是了解佛教如何回應種種人生問題的最佳入處。 (戴朝明)

上講提要

生命的事實，是要面對各種痛苦、煩惱和局限:個人、家庭、事業的不如意;以至老、病，及自身的消逝，無可避免。

釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟「緣起性空」，得到了「如實觀」，為眾生開示離苦得樂的方法。

原始佛教從主體經驗出發，分析自身存在，認為生命只是五種現像:「色、受、想、行、識」，沒有一個恆常或可掌握的主體:「我」存在。即是生命只是五種生理和心理活動的不斷進行，「我」只是一個概念，無實質可執。沒有「我」，也就沒有「我所有的」，一切因「我」而起的痛苦煩惱，理應可以消解。

但這種想法不夠深刻。因為就算生命只「有」五種現像，則無論如何層層消解這些現像，仍有所執，不得究竟。因此必須有深一層的論證，纔能圓成佛的教理。於是大乘佛教「般若」思想出現，要把這個「有」也去除，故提出「般若」和「空」的概念。

「般若」一般譯作「智慧」，但不單指純認知性的知識，而是包括思考、認知、抉擇、判斷，能給予人方向、睿見的一種「特質」或「能力」。由於目的是破「有」，所以大乘佛教沒有為「般若」下任何定義或原則，只是不斷的讚歎「般若」，和強調必須透過不斷的實踐、不斷的鍛鍊、不斷的提升自己的能力和質素，「般若」纔會呈現，成為生命的主體。這些實踐和鍛鍊，就是「波羅蜜多」。「波羅蜜多」不單只是「到彼岸」的方法，而是「卓越極致之完成」，是獲得「般若」的行為和標準。

另一方面，大乘佛教擴展了原始部派「六識」的涵義，成為「八識」，為人如何能成佛提供一個理論基礎。唯識宗提出了「轉識成智」，前五識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」轉為「成所作智」，「意識」轉為「妙觀察智」，「末那識(我)」轉為「平等性智」，「阿賴耶識」轉為「大圓鏡智」。八智全轉，人就成為一個純智慧的生命體，就成佛了。

佛教認為世間一切事理，都起於人的心念。「心」是行為的主體、行動的主人，亦是作業受報之所依。「心」能取捨、能抉擇、能導向，即決定如何管理自己的生命，以至一切世間存在都是唯心所造。

因此，有怎樣的心靈，就會推動怎樣的世界:道德心靈會推動道德的世界，求美的心靈就會推動文學藝術的世界，求公義的心靈就會推動政治制度的世界，以至要上天堂，要生淨土，就必須依靠相應的心靈去推動、去尋求。人因為有求真的心靈，所以會成長向上，以至整人類文明文化的進步，纔有動力。

《心經》是六百部《大般若經》的「心」髓,是大乘佛教「般若空觀」精華之所在。

下講將會談「空」的意義， 和一起讀一讀《心經》的經文。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

聖觀自在菩薩正在進行着極深的般若波羅蜜多的活動，照見（生命的）五種現象在存在上，都是處於空的狀態（於是超越了一切痛苦）。

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。

（他對舍利的兒子說：）舍利之子啊！（生命的）肉身現象是空的，這種空的性質正是肉身現象的存在情形。（所以）肉身和空沒有分別，空和肉身也沒有分別，肉身就是空，空就是肉身。（其餘）四種（主觀上的）感受現象、（對象形相的）攝取現象、（動作的）發施現象和（客觀世界的）認識思維現象的存在情形也是一樣。

舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智，亦無得。

舍利之子啊！一切存在都是處於空的狀態。沒有生、沒有滅、沒有污染、沒有清淨、沒有減少，也沒有增加。所以，舍利之子啊！在空的狀態中沒有肉身現象、沒有感受現象、沒有攝現象、沒有發施現象，也沒有認識思維現象。（在主觀方面來說，）沒有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六種主體）的存在，（在客觀方面來說，也）沒有色、聲、香、味、觸、法（等六種對象）的存在。（如果以十八界的分頪標準來說，）沒有眼的界域，以至沒有意識的界域。（如果應用在十二因緣方面，）沒有明，也沒有無明；沒有的明的滅盡，也沒有無明的滅盡。推演下去，既沒有老死，也沒有老死的滅盡。（這也就是說，）沒有苦，沒有苦的原因，（所以）不須求苦的息滅，也不須從事息苦的實踐。（總之在空的狀態中，）沒有能知的主體，也沒有所知的對象。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

「由於不能有所知的對象的緣故，修行者依於這種般若波羅蜜多的作用，內心的活動再無障礙。由於沒有障礙的緣故，就消除了種種怖畏，超出一切不真實的了解，從而進入徹底的涅槃境界之中。所有在（過去、現在、未來）三世中的諸佛，都是依於這種般若波羅蜜多的作用，而獲得最高的、最正確的和最完全的覺悟。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

因此應該知道：般若波羅蜜多是偉大的咒語，是有大智慧的咒語、是超越一切、無與倫比的咒語，可以止息一切痛苦，因為它真實的、不虛妄的。以下就是通過般若波羅蜜多所說的咒語：去了！去了！到彼岸去了！完全到彼岸去了！覺悟啊！謹願！

（霍韜晦教授白話語譯）

本文作者 – 梁樹松