心經
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人可以不屬於任何宗教，卻不能沒有信仰而活。人縱使不自覺有任何信仰，卻依然要面對自己的生命。
人的一生，充滿痛苦、煩惱、困惑。生存就注定要面對老、病，以至自身逐漸消逝之苦。人可以如何應對生命中的種種苦惱？生命的價值又究竟何在？古今聖哲，皓首窮思，為的就是要嘗試解答這些問題。
佛教是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育。佛說法四十九年，講的就是宇宙人生的真相，亦即是生命最深的秘密。
《般若波羅蜜多心經》是佛教般若系經典中一段最精簡的經文，「辭約理著，言簡意賅」，是六百部大般若經的心髓所在。讀一部《般若波羅蜜多心經》，等於已經讀了六百部大般若經。由於這部經經文簡短，易於背讀，歷來被傳誦不綴，很多人甚至相信這部經具有神秘的力量，在危難關頭背誦心經，便可渡過難關。
無論如何，《般若波羅蜜多心經》是佛陀教育的中心所在，是了解佛教如何回應種種人生問題的最佳入處。 (戴朝明)
上講提要
生命的事實，是要面對各種痛苦、煩惱和局限:個人、家庭、事業的不如意;以至老、病，及自身的消逝，無可避免。
釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟「緣起性空」，得到了「如實觀」，為眾生開示離苦得樂的方法。
原始佛教從主體經驗出發，分析自身存在，認為生命只是五種現像:「色、受、想、行、識」，沒有一個恆常或可掌握的主體:「我」存在。即是生命只是五種生理和心理活動的不斷進行，「我」只是一個概念，無實質可執。沒有「我」，也就沒有「我所有的」，一切因「我」而起的痛苦煩惱，理應可以消解。
但這種想法不夠深刻。因為就算生命只「有」五種現像，則無論如何層層消解這些現像，仍有所執，不得究竟。因此必須有深一層的論證，纔能圓成佛的教理。於是大乘佛教「般若」思想出現，要把這個「有」也去除，故提出「般若」和「空」的概念。
「般若」一般譯作「智慧」，但不單指純認知性的知識，而是包括思考、認知、抉擇、判斷，能給予人方向、睿見的一種「特質」或「能力」。由於目的是破「有」，所以大乘佛教沒有為「般若」下任何定義或原則，只是不斷的讚歎「般若」，和強調必須透過不斷的實踐、不斷的鍛鍊、不斷的提升自己的能力和質素，「般若」纔會呈現，成為生命的主體。這些實踐和鍛鍊，就是「波羅蜜多」。「波羅蜜多」不單只是「到彼岸」的方法，而是「卓越極致之完成」，是獲得「般若」的行為和標準。
另一方面，大乘佛教擴展了原始部派「六識」的涵義，成為「八識」，為人如何能成佛提供一個理論基礎。唯識宗提出了「轉識成智」，前五識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」轉為「成所作智」，「意識」轉為「妙觀察智」，「末那識(我)」轉為「平等性智」，「阿賴耶識」轉為「大圓鏡智」。八智全轉，人就成為一個純智慧的生命體，就成佛了。
佛教認為世間一切事理，都起於人的心念。「心」是行為的主體、行動的主人，亦是作業受報之所依。「心」能取捨、能抉擇、能導向，即決定如何管理自己的生命，以至一切世間存在都是唯心所造。
因此，有怎樣的心靈，就會推動怎樣的世界:道德心靈會推動道德的世界，求美的心靈就會推動文學藝術的世界，求公義的心靈就會推動政治制度的世界，以至要上天堂，要生淨土，就必須依靠相應的心靈去推動、去尋求。人因為有求真的心靈，所以會成長向上，以至整人類文明文化的進步，纔有動力。
《心經》是六百部《大般若經》的「心」髓,是大乘佛教「般若空觀」精華之所在。
下講將會談「空」的意義， 和一起讀一讀《心經》的經文。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
聖觀自在菩薩正在進行着極深的般若波羅蜜多的活動，照見（生命的）五種現象在存在上，都是處於空的狀態（於是超越了一切痛苦）。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。
（他對舍利的兒子說：）舍利之子啊！（生命的）肉身現象是空的，這種空的性質正是肉身現象的存在情形。（所以）肉身和空沒有分別，空和肉身也沒有分別，肉身就是空，空就是肉身。（其餘）四種（主觀上的）感受現象、（對象形相的）攝取現象、（動作的）發施現象和（客觀世界的）認識思維現象的存在情形也是一樣。
舍利子，是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智，亦無得。
舍利之子啊！一切存在都是處於空的狀態。沒有生、沒有滅、沒有污染、沒有清淨、沒有減少，也沒有增加。所以，舍利之子啊！在空的狀態中沒有肉身現象、沒有感受現象、沒有攝現象、沒有發施現象，也沒有認識思維現象。（在主觀方面來說，）沒有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六種主體）的存在，（在客觀方面來說，也）沒有色、聲、香、味、觸、法（等六種對象）的存在。（如果以十八界的分頪標準來說，）沒有眼的界域，以至沒有意識的界域。（如果應用在十二因緣方面，）沒有明，也沒有無明；沒有的明的滅盡，也沒有無明的滅盡。推演下去，既沒有老死，也沒有老死的滅盡。（這也就是說，）沒有苦，沒有苦的原因，（所以）不須求苦的息滅，也不須從事息苦的實踐。（總之在空的狀態中，）沒有能知的主體，也沒有所知的對象。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
「由於不能有所知的對象的緣故，修行者依於這種般若波羅蜜多的作用，內心的活動再無障礙。由於沒有障礙的緣故，就消除了種種怖畏，超出一切不真實的了解，從而進入徹底的涅槃境界之中。所有在（過去、現在、未來）三世中的諸佛，都是依於這種般若波羅蜜多的作用，而獲得最高的、最正確的和最完全的覺悟。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
因此應該知道：般若波羅蜜多是偉大的咒語，是有大智慧的咒語、是超越一切、無與倫比的咒語，可以止息一切痛苦，因為它真實的、不虛妄的。以下就是通過般若波羅蜜多所說的咒語：去了！去了！到彼岸去了！完全到彼岸去了！覺悟啊！謹願！
（霍韜晦教授白話語譯）
本文作者 – 梁樹松
